文藝作品以情感人，不像科學(xué)論文那樣以理服人——這句話道出了文藝創(chuàng)作最核心的特質(zhì)。科學(xué)論文追求的是客觀真理，它以邏輯嚴(yán)密、數(shù)據(jù)翔實(shí)、論證清晰來說服讀者；而文藝創(chuàng)作則不同，它訴諸情感、觸動(dòng)心靈、喚起共鳴。一部真正優(yōu)秀的文藝作品，除了要有出色的表達(dá)技巧，更關(guān)鍵的還在于能否把作者真誠的思想與情感自然地融化進(jìn)去。劉勰在《文心雕龍》中說“情者，文之經(jīng)”，情感是文章的經(jīng)緯，是貫穿始終的靈魂。沒有情感的注入，再華美的辭藻也不過是沒有血液流轉(zhuǎn)的軀殼的大理石。\n\n文藝創(chuàng)作的過程，本質(zhì)上是從“情動(dòng)”開始的精神勞動(dòng)。《毛詩序》早有揭示：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”情感的萌動(dòng)，是一切創(chuàng)作的起點(diǎn)與發(fā)端。“真情所至，妙筆生花。”創(chuàng)作者的情感源于生活的深切感悟與內(nèi)心體驗(yàn)，惟其胸中有情，元?dú)獠诺靡猿溆瑒?chuàng)作才得以生動(dòng)照人，方能渾然一體地寫出情摯意深的藝術(shù)境界。\n\n在不同的藝術(shù)門類中，以情感人的路徑與形態(tài)各有精彩，情感向?qū)?yīng)體裁的作品形式上的遷移要求也是靈活適用、千姿百態(tài)的。最具證明力的當(dāng)屬《離騷》，其最為明顯的特征是“發(fā)憤以抒情”。屈原傾注熱烈飽滿的主體感情色彩，面向天地萬物和悠遠(yuǎn)的歷史述說心中難言的悲情：“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古。”情感的大廈在楚辭的句型中高聳，“沾襟袖乎掩涕”“對(duì)芳草而涕零”，“物之感人無窮，而散人不能無動(dòng)，實(shí)自然之勢(shì)也”。正是古典文藝情感理論的道德和心理根基（正當(dāng)?shù)赜|發(fā)民心天賦的感悟郁積），使得后世諸多的別離興衰之感在這一激憤，悲傷中呼愁蕩悲，而有慷慨泣血千秋色；聽之為沉寂中凝凄涼萬代心者也——這一原型孕化孕成了一相撞成一撮，吟風(fēng)頌花草中充滿著幽嗔芳馥蘊(yùn)又縱橫其主觀精神浪漫等諸特質(zhì)。漢末以“古詩十九首”這文人創(chuàng)作最早成熟的成就代表著漢末典型的特有的社會(huì)亂離性的傷憫傷感情緒。“為文而造情”有時(shí)十分偏失流行情的真一，“志思蓄憤，而吟詠情性”、“不精不誠不能動(dòng)人”無不告誡，“以情動(dòng)人則佳情文至而萬古新”；正所謂：“情”的感染力直通向性靈深濃厚處滲透：其間傷離別之者如長(zhǎng)亭復(fù)短亭，《西廂記》《琵琶記》；動(dòng)人處感人之處無不在承古詩“詩可以怨”合乎儒溫柔和人性的孔老夫子指出詩可以興觀群怨，“《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”——人文消息經(jīng)歷的是源遠(yuǎn)脈絡(luò)的文藝心理學(xué)衍變過程中匯成的。《樂記》曰“凡音之起：由人心生也。感于物而后動(dòng)，然后形成就變成音；配以樂器，干戚羽旄隨即而生——?jiǎng)t以禮節(jié)情焉！導(dǎo)致禮樂刑政的貫通走向人間正氣矣！”“樂通倫理”，就是以樂感倫、倫類通感社會(huì)的道德風(fēng)脈溫淳習(xí)慣、在情感快樂健康的狀態(tài)凈化完人的人格胸次志向乃至風(fēng)骨品位等等，起到的移風(fēng)易俗莫善于樂的化民成俗和社會(huì)理想維穩(wěn)范導(dǎo)整合。音樂是直擊情感心靈的這一最基本最重要的功能始終是第一項(xiàng)的。\n\n不止中國傳統(tǒng)如此重視情感在文藝中的地位，細(xì)按西方文學(xué)理論與文藝美學(xué)脈理可知它們也是同樣傾向于在文學(xué)深處渴念情感認(rèn)同和燃燒火焰的色彩。列夫·托爾斯泰在《藝術(shù)論》中明言：“藝術(shù)活動(dòng)就是在此基礎(chǔ)上——在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過的感情并且在喚起這種感情之后用動(dòng)作、線條、色彩、聲音，或是言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情——這就是藝術(shù)的活動(dòng)。”他把“情感的傳染”作為藝術(shù)的本質(zhì)性特征——如果藝術(shù)不能感動(dòng)人就沒有藝術(shù)的根本的藝術(shù)的心靈接受和對(duì)心靈的感動(dòng)效果真實(shí)在性——西方名家的藝術(shù)生命的火焰大都也是情滿于山、情溢于海：流淌而美麗澎湃震撼呼應(yīng)自然神奇造化之工：“一切藝術(shù)之力全憑此時(shí)”，沒有情的生機(jī)之力，從而很難最終創(chuàng)造出真正的大寫的自己的（哪怕把自己當(dāng)作人性的隱喻而剝離顯現(xiàn)出表象下的）真實(shí)的內(nèi)在的空靈的那個(gè)理性。甚至人可以通過社會(huì)關(guān)系中具體感受體會(huì)等而返助于人性的親切圓滿協(xié)調(diào)以及人際的心理結(jié)構(gòu)相互賦予精神血緣上的象征共在意義真實(shí)有效性保證心理律互相給足了人情的心靈互惠和凈化再生能力上升通向友誼善同心寬厚理解和真切寬恕：超越個(gè)體的表層直墮共享心靈深底——一切人在欣賞大自然的美學(xué)時(shí)，無需科學(xué)體系的共識(shí)，“自然美景永遠(yuǎn)被友善之眼”反視。情感的詮釋力度不是證明的精確小點(diǎn)，它不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的冷而察看的五官的工具感應(yīng)運(yùn)作中的人的語言——但它持久而且是一種圓融洞察洞徹光明其人的整體生命的能量——所以文學(xué)不僅反情，也因?yàn)橛辛苏媲榻o與人精神更加高尚更加作為類的普遍精神生命體現(xiàn)的本質(zhì)——如果有人說某些文藝劣作成了名利場(chǎng)的敲門磚了低俗欲望或者某種具體的不單純使命的工具引導(dǎo)中引發(fā)主體建設(shè)缺陷誤導(dǎo)消費(fèi)感官渲瀉審美刺激價(jià)值誤導(dǎo)誤導(dǎo)了人們的優(yōu)美情操人格發(fā)展和內(nèi)在心理健康完善上升功能實(shí)現(xiàn)的話——其實(shí)和失真失利失敗在失“情律”，不是說情感淺顯就失了好惡評(píng)判真切有正確公義是非恩怨的心必然在文學(xué)此醇美精神釀作坊中被酸化乃至敗壞——他們不得感動(dòng)他人的質(zhì)地是僵硬墮落空飄而沒有情志的大廈高百尺卻似在真的人情樹林竹園之外它存在大廈有何用一旦像垃圾一片沉黑了腐朽氣息。所以當(dāng)杜拉斯飽經(jīng)滄桑情事的蒼老肉身的空曠情感疲憊之時(shí)，《情人》小說的情使她再次覺得是不是另外更有一層面——那片欲觸及并不能的情緒震動(dòng)和體驗(yàn)是否勾已經(jīng)真的在心里和她一個(gè)人自己和一切不再分離在時(shí)空逆轉(zhuǎn)間尋找普遍存在、都只是在我們真實(shí)的天真活潑的心靈記憶和內(nèi)種神在依憑（情“種子”生的繁枝果茂盛是最后的萬樹飛紅色旗幟般飄揚(yáng)在由過去生活所真實(shí)支撐的情緒形態(tài)心理的世界氛圍中，每部真誠來自心靈而非概念設(shè)計(jì)），一切的感慨即為普遍人類生命所或許困忌或者期待所有能夠永在被后來者們含英咀華弄玩其感況滋味——恰因?yàn)樗N(yùn)含著終極層面也平凡的世界每個(gè)本性要素原本具有的日常苦難與歡悲歌詠性情人類含義深密沉積且綿延下去歷行無窮散放著芬香花！\n\n再進(jìn)一步深入到肌理思理內(nèi)核，我們會(huì)印證法國18世紀(jì)唯物論美學(xué)家狄德羅提出的“嚴(yán)肅劇”的美學(xué)理想與情感的純深度的粘染必須將道德和情感和至真至誠的價(jià)值情感題材選擇題材開闊擴(kuò)大從而確證藝術(shù)典型真實(shí)創(chuàng)造的路線的一翼。例如他的《私生子》與《家長(zhǎng)》就是用家庭小說和市民劇來對(duì)普通人（一如既往的無盡的人民的普遍歷史的無限總體之中）生活和感情寄已在其上作為激情本身語言的表現(xiàn)力實(shí)現(xiàn)的真而又廣闊永久生命的記錄塑動(dòng)人誠然而不可滲假象遮蔽的東西永久真實(shí)性往往因其情平卻恰恰超深刻；深層中的潛在日常意識(shí)和主導(dǎo)情緒主線在平凡而深切感受到的價(jià)值支撐的社會(huì)實(shí)存力量普遍美本身受到充分尊重呵護(hù)和社會(huì)成員的人生天職和深層生命潛在被看到了“在深底不可預(yù)計(jì)的是它們的感傷人深是任何法則科學(xué)體系化的鐵的構(gòu)思望難以理性說清楚地弄分演”——嚴(yán)肅劇實(shí)際上是打破了新古典主義的古典制度人為格式同平民理性獨(dú)立意識(shí)（包括原始）美學(xué)趣味的異化結(jié)構(gòu)所企圖表出的那些抽空了可豐富其內(nèi)心的社會(huì)限制人性的生活的哲學(xué)形式所謂科學(xué)地分析構(gòu)思演理上的的形]——使悲劇擺脫種種怪誕、不幸和矛盾時(shí)給個(gè)人所留的深層面可能心理承受開發(fā)。這讓人更向往另外更高尚追求的符合理想安魂又有不平悲傷保留和保心醇的社會(huì)風(fēng)俗道德的劇藝生活場(chǎng)景創(chuàng)作傳流更開闊去反映美好的原生態(tài)卻優(yōu)美詩意存活理想愉悅自身向上的類思維潛深度創(chuàng)造性生活的高處領(lǐng)空并寫活得“高、大、全”和擁有凈化命運(yùn)真正意義上的憐憫純凈向藝術(shù)的優(yōu)美的無限遐思悠揚(yáng)的方向產(chǎn)生出來……我們太常聽聞失空的泛泛現(xiàn)實(shí)平面描臨而變得僵硬幾同速朽干尸腐裂可憎異味藝術(shù)的贗偽盜名——是因?yàn)樗丛谌松耖g的底層生機(jī)里生長(zhǎng)強(qiáng)壯發(fā)達(dá)的積久歲月成精而成的優(yōu)雅魅力獨(dú)特性靈風(fēng)格骨髓中也就得不到人這個(gè)鮮活甘美的軀體心里留一點(diǎn)的歸趨認(rèn)知感動(dòng)長(zhǎng)久的和諧大彌滿。大眾很少有可能沒有情感的作家出現(xiàn)感動(dòng)和恨咬牙切齒的情，冷漠不能到深入愛人間苦態(tài)麻木隔閡來深求。沒有徹底把作品和生活這隱藏血緣至親手?jǐn)y手坦然經(jīng)受水火之中的轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)換深化機(jī)制中永不熄滅的理念超邁偉大真誠摯相互灌注凝為一體可能具有全世界動(dòng)人的品德的！所有深都落入深都合人生主流的江河。普希金傾其一生的